בית פורומים עצור כאן חושבים

נטילת ידיים של שחרית לרמב"מיסטים

שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד הוסף לדף האישי  דווח למנהל שלח לחבר
נשלח ב-19/8/2008 23:13 לינק ישיר 
נטילת ידיים של שחרית לרמב"מיסטים

   * ‏* * נטילת-ידיים של שחרית לרמב"מיסטים * * *
          
                    לפני שנים, בהיותי בישיבה-קטנה, התפתיתי לצערי לשידוליו של חב"דצקער * אחד
להימנות בין שומעי לקחו בשיעור "תניא" שייסד (באותה תקופה ציווה רבם את מאמיניו לייסד שיעורים חדשים ב"חסידות", ואני, לרוע-מזלי, הייתי בין הקרבנות שההוא בחר כדי לקיים על ידינו את הציווי).

כמובן שמחציתו של ה"שיעור" הוקדשה להשמצות וליגלוגים שונים על המתנגדים. אותו "מגיד שיעור" גיוון בין השמצות אישיות * לטענות אידיאולוגיות כביכול. אחת מהסוג האחרון שנחרתה בזכרוני היתה ההוכחה לחוסר יראת-שמיים של הליטאים, שבניגוד לחסידים אינם מקפידים על "נעגל וואסער" ליד המיטה אלא, רחמנא ליצלן, מקילים לגשת ליטול ג"פ לסירוגין בחדר האמבטיה. 

אני, שמעולם לא עלה בדעתי קודם לכן כי בהנהגתי בעניין נט"י של שחרית משתווה אני, אבוי, עם המתנגדים העמלקיים, לא הגבתי אז לדבריו כלל. ממילא, לא יצאו ימים מועטים עד ששיעורו נתבטל, לאחר שהמשגיח בישיבה (חסיד רוז'ין) ששמע ממישהו שההוא מבזה שם בקביעות את [הרב] שך, כעס מאד ואסר על הבחורים ללכת אליו.

עוד תקופה עברה, אותו 'מגיד שיעור' עקר מעירנו לצפון הרחוק, נתחבר שם לאיזו קבוצה של רקדני 'יחי אדוננו', ועדיין הוא מרקד עימם שם עד עצם היום הזה; ומליבי כבר פרח לו לגמרי, חוץ מזכרון הפטיש של חב"דניקים ל"נעגל וואסער", כפי ששמעתי ממנו לראשונה. 

פעם אחרת שמעתי על חיבתם של אלו ל* הג"פ לסירוגין, כשדיברתי עם חסיד חב"ד העובד כמשגיח כשרות, והלה סיפר לי בגאווה על "הידור" שהנהיג: כל היהודים החילוניים העובדים אצלו ומסתמא לא נטלו בבוקר ג"פ לסירוגין, הוא מכריחם ליטול לפניו, שהרי בלא זה האוכל "נטמא" ונאסר באכילה לאיזה דעות.

אולי חב"דצקערס ודומיהם הם מהמהדרין ב* הג"פ לסירוגין, אך ה* עצמו נפוץ היום לכל רוחב הסקאלה הדתית, מהקיבוץ הדתי עד ארל'ך ונטורי קרתא. ואין פלא בדבר: הוא נזכר בטושו"ע סי' א' - ד', כך שכל מי שרק התחיל ללמוד הלכה, ואפילו לא המשיך להלכות החמורות של תפילה, שבת ומועד, יש בידיו, על כל פנים, את כל אוסף ה* סביב הג"פ לסירוגין; טור, ב"י, שו"ע, כל פלפולי האחרונים (מתי כולי ביתא כד' אמות דמי?! מה יעשה ביום-כיפור ותשעה באב?! האם צריך ג"פ או ד' פעמים כדי לסלק את המים ה"טמאים"?! וכן הלאה והלאה... שוב: מכיוון שה* הזה מצוי בסי' ד', הרי כל מחבר שרק התחיל לכתוב על השו"ע, אפילו התעצל באמצע או קרוב להתחלה, על "דיני" ג"פ לסירוגין כבר הספיק ל*) ומשם הועתק הכל והתגלגל, עם תוספת מרובה על העיקר, עד ל[ספרו של הרב] גאנצפריד המנוקד ולמשנה-ברורה, באופן שאפילו ילד שמתחיל ללמוד בספרי הקיצורים, מובטח לו שיהיה בקי ב"הלכות" המפוקפקות הללו, גם אם לעולם לא ידפדף מעבר לעמוד הראשון.

האם כשהילד הזה גדל, נכנס לישיבה ושומע על אדם גדול אחד בשם רמב"ם, שה"גדולים" כותבים עליו ספרים וחידושים, וה"תמימים" לומדים ממנו ג' פרקים ליום - ישנו סיכוי שאותו ילד מסכן ינסה פעם לחפש את מקומה של ה"הלכה" המפוארת הזו בספר הרמב"ם, למשל?!

מסתבר, למרבה הצער, שלא!!!

* * *

תיתי לי, שמיום שמצאתי במקרה בדברי המלבי"ם שהרמב"ם השמיט בכוונה את כל ה* של ג"פ לסירוגין, כשם שהשמיט את כל ה* שבתלמוד בעניין שדים, כשפים, עין הרע וכיוצא בזה - הפסקתי מייד את הנהגת ה* הזו שנהגתי בה מדי בוקר באורח אוטומטי; והלוואי והחב"דצקערס ה* לא יאכלו אוכל שנגעתי בו!!! הלוואי ובכלל לא יתקרבו אלי, * ו* למיניהם, גם יחד!!!

אך בזאת תמהני על עצמי:

 הרי את שיטת הרמב"ם והשמטתו המכוונת את כל האמונות התפלות שבתלמוד ידעתי וקיבלתי כבר מזמן, עוד לפני שנים, בעת שזכיתי להשליך מאחורי גווי את הקבלה האלילית, לאור באור פני מלך, לבוא תחת כנפי השכינה ולהיעשות רמב"מיסט - ואיך לא עמדתי מעצמי על המסקנה המתבקשת בעניין העבודה-זרה של הג"פ לסירוגין, עד שבמקרה ראיתי דברי המלבי"ם?!

אוי, כמה גדול כוחה של גירסא דינקותא שקרית, ושבשתא כיוון דעל על, עד שאפילו ייעשה האדם גדול מאד בכל חכמה ותבונה, לא ייעקרו ממנו כזבי ילדותו, אם לא בחסד אלוהי!!!

ומכאן פנייתי שטוחה בבקשה נפשית מקירות לבבי אל כל הניאו-רמב"מיסטים שבזמננו, אשר הבנתי כי איזה מהם נתרכזו בפורום זה:

אם ישנו עדיין בלבבכם שמץ חמלה על עמנו, עני ודל, אשר היה לטרף בשיני זאבי ערב, 'גדולים' ו'מרנים' למיניהם, מהאי גיסא, ובכפו של "משיח" מאידך גיסא; אם עוד תרצו לעשות משהו כדי להשאיר זכר מהיהדות של הרמב"ם, להכין לדור יבוא דרך שלישית בין שתי דרכי-מוות שבדורנו בעוו"ה, חסיד או ליטאי, "המודיע" או "יתד", זה נבילה וזה טריפה תועבת ה' גם שניהם, אנא מכם –

פרסמו דבר זה בכל מקום אפשרי, ולכל לראש, למען השם, הפסיקו מייד, כבר ממחר בבוקר, את * הג"פ לסירוגין!!!

טלו ידיכם בבוקר רק פעם אחת על כל יד, כמו לאוכל, כפי העולה מסוגיא דברכות שהעתיק הרמב"ם, ועל זאת ברכו בברכות השחר "על נטילת ידיים", כתקנת חז"ל; אם ר' יעקב בעל הטורים לא ידע להבדיל בין הלכה לאמונות תפלות ועירבב יחד את הסוגיא דברכות  עם * ה"שיבתא" משבת דף ק"ח,  ואחריו נמשכו השו"ע שם וכל האחרונים, האם ניאלץ לסבול מכך עד סוף כל הדורות?!

ואם תפגשו פעם במקרה איזה  'תמים', תרתי משמע, נסו נא לשואלו, אולי, האם היה מסכים לאכול אוכל שהרמב"ם - הרמב"ם, שאת הג' פרקים שלו הוא לומד מדי יום - נגע בו.

אחר כך גם תציעו לו, אפשר, שבכל יום, בסוף הג' פרקים, ילמד, לצד מה שהרמב"ם כן כתב, גם "הלכה" אחת שהרמב"ם לא כתב, ואולי, אבוי, ינסה גם לחשוב, למה לא כתבה הרמב"ם ל"הלכה" זו.

פעם ילמד את ה* של ג"פ לסירוגין; פעם אחרת ילמד, אולי, את ה* של ביצה ובצל שעבר עליהם הלילה - * חרדי בפני עצמו. ה"חפץ חיים" כותב ב"ליקוטי הלכות" על אותו קישקוש: "לא ראיתי להרמב"ם שהעתיק זה, ומ"מ ודאי (!) צריך ליזהר בזה" (ציטוט מהזיכרון). אך הגדיל לעשות האדמו"ר [ר']  יקותיאל צאנזער, שגילה את סיבת ריבוי מקרי הסרטן בדורנו: אין נזהרים בביצה ובצל שעבר עליהם הלילה... חחחחחח... בטני כבר כואבת מצחוק. ה' ישמרנו מהם ומהמונם!!!

אגב, טענו אלו החב"דצקערס כאן בפורום, שאינם לומדים רמב"ם מפני שהם מזדהים עם שיטתו במחשבה, אלא מאחר וברצונם להקיף את "כל התורה כולה". אבל איך יקיפו כך את כל התורה כולה, אם את ה"הלכות" היותר חשובות הרמב"ם דווקא השמיט?!

ביטויים בלתי מתאימים לפורום הוחלפו בכוכביות ותוארים חסרים הושלמו בסוגריים [] כאלה



תוקן על ידי עצכח ב- 20/08/2008 16:34:57




דווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 01:58 לינק ישיר 
נטילת ידים שחרית לתפילה

לפי הרמב"ם נטילת ידים שחרית היא לתפילה, ולא לרוח רעה.

בתלמוד הובאו 2 מקורות, ברייתא במסכת ברכות בשם תנו רבנן, ושם הובאה נטילת ידים בסוף הרשימה, משתמע שאין כאן עניין של רוח רעה, אחרת היה צריך להקדים ליטול מיד כשיעור כדברי הפוסקים, אלא יש כאן עניין ליטול ידיו לפני התפילה, חובה זו של נטילת ידים לתפילה נזכרה כמה פעמים בתלמוד, כך הדין בתפילה וכך הדין בקריאת שמע, נמצא שדברי חכמים מכוונים וזהים.

לעומת זאת במסכת פסחים מספר התלמוד על נזק המצוי מחמת רוח רעה, ואותו נזק לא יסור על נטילת ג"פ ידים. 

בעיון קל נבין כי הסוגיה בברכות היא הלכתית, והסוגיה בפסחים היא המלצה להנצל מנזק. גם אם נקבל את רוח הרעה, אבל הסוגיה בפסחים לא מחייבת ליטול ידים ג"פ, אלא היא אומרת, בכדי להינצל מרוח רעה כך יעשה, נמצא שיש כאן סוגיה הלכתית, תנו רבנן, שנו חכמים, לעומת סוגיה שיש בה המלצה בלבד, והכלל הפסיקה הידוע והפשוט בכל התלמוד, חייבים לקיים את הסוגיה ההלכתית, והסוגיה ההמלצתית תדחה מפניה. 

נדגיש שוב, גם מי שמאמין ברוח רעה באמת ובתמים, אסור לו לעקור סוגיה הלכתית, מחמת סוגיה המלצתית.

וראה זה פלא, נעלמו כללי הפסיקה של התלמוד מהרבה פוסקים, וכעת הפכה ההמלצה להלכה וההלכה נעלמה ונגוזה, וכי מישהו יודע שנוטלים ידים לתפילה ולא לרוח רעה???

ועל כך נאמר "יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא", אזרח הקבע באדמה והגר שעתה הופיע בשמים, ההלכה נדחתה ונעלמה, וההמלצות והאמונות הטפלות עלו לשמים.

בימינו אין רוח רעה, כך שאין צורך לשום המלצה של מסכת פסחים, וחייבים לקיים את הסוגיה ההלכתית בברכות, וליטול ידים לתפילה או לקר"ש, וכמובן די בפעם אחת.

כך הדין גם בנטילה לאוכל, וגם אם ידיו רטובות אין צורך לנגבם, ורק בתרמה תיקנו חכמים מים שניים, אבל מים שלישים מעולם לא תיקנו חכמים.

להרחבה
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=1606064&forum_id=1364
   

_________________




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 07:23 לינק ישיר 

http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%95%D7%99%D7%A7%D7%99%D7%A4%D7%93%D7%99%D7%94:%D7%94%D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%93%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%9D_%D7%98%D7%A8%D7%95%D7%9C%D7%99%D7%9D



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 08:12 לינק ישיר 

דרום

נטילת ידים של הבוקר אינה מבטלת שום הלכה.

יש הלכה ליטול ידים לתפילה ונטילת ידים זו הינה ג"פ לסירוגים , והלכה זאת היא למקפידים על רוח רעה , אבל הלכה זו אינה עוקרת  את ההלכה שיש ליטול ידים לתפילה.

אבל ברור שהנוטל ידיו ג"פ לסירוגין מפני רוח רעה יצא ידי חובת נטילה גם לתפילה , ולכן אנני רואה איפה המלצה עוקרת הלכה.

נטילת ידים לתפילה צריכה להיעשות בסמוך לתפילה או שלא הסיח דעתו מאז הנטילה האחרונה.




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 09:46 לינק ישיר 

 עיינתי מעט במראה-מקומות שציין "דרום חוקר", אך לוויקיפדיה שציין פרעותוני איני יכול להיכנס מהסלולרי. בדעתי להמשיך ולפתח את האשכול כפורץ דרך בקריאה לתנועה ניאו-רמב"מיסטית שתבעט בכל האמונות התפלות/קבליות החוצה מן היהדות, ולא תחשוש - אדרבה, תהיה מרוצה מאד - מעימות ישיר ומלחמת תרבות עם בעלי אמונות אלו. בשלב זה אציין, ועדיין בנושא שלי, ל"קושיות" הט"ז ומג"א וכל האחרונים באו"ח ריש סי' מ"ו שהקשו על סדר הרמב"ם בברכות השחר, האיך כשיניח ידיו על עיניו מברך פוקח עיוורים עוד קודם שנטל ידיו, והרי "יד לעין תיקצץ"... והאריכו שם בתירוצי הבל... אף אחד מהם לא העלה על דעתו כיצד היה הרמב"ם מתייחס לשטות תלמודית זו של "יד לעין תיקצץ"! אגב, אני באופן אישי תמיד משפשף עיניים במיטה, ועדיין לא קרה לי כלום... חחח!

_________________




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 09:52 לינק ישיר 
לכותב ההודעה הפותחת ובעיקר להנהלת הפורום

אני מתפלא על ההרשאה שניתנה לכותב ההודעה להכניס סגנון כזה מזלזל ובוטא כלפי מנהגים שנשתרשו כמעט בכל שכבות העם.
זה לא מוסיף כבוד לפורוטם נכבד כמו זה.
לזלזול אין גבול, ואם סגנון זה מותר במקרה זה, אז אין סוף וגבול לדבר וזה הצבע שהפורום עלול להיצבע בו.
ההוא יזלזל במנהג פלוני, וההוא יזלזל במנהג פלמוני.
ודבר שני: קח בחשבון שבין משתתפי הפורום הזה יש הרבה שלא גדלו על שפת האידיש ואינם מבינים הרבה מן הביטויים האידיים ששובצו בהודעה.
לתשומת לב הנהלת הפורום וכותב ההודעה




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 10:33 לינק ישיר 

קליקלס

הפסקת לראות את האמת.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 12:01 לינק ישיר 

אחרי כל הזעזוע מהביטויים של קליקלס והבעת שאט נפש מצורת הדיבור, נשאר להתיחס ענינית לדברים.
קליקלס,אתה טוען, ובצדק, שהרמב"ם התעלם מכל הענינים שבתלמוד הנוגעים ל'מיסטיקה', כמו רוח רעה וכדומה. אבל גישתו של הרמב"ם נראית לי טעונה ביאור, ואתה כרמבמיסט וכנושא דגל תיעוב המיסטיקה בודאי תוכל לענות לי עליה:
הכיצד ניתן לפסוח על שתי הסעיפים? לקחת את התלמוד כסמכות תורנית מרכזית ולשלול חלק ממנו שלא נראה לך? מדוע לא לקבל את סמכותו של התלמוד בנוגע לזה? ומאידך, אם אנו מתייחסים לאלו המאמינים בדברים אלו כגסי השכל ומגושמי מחשבה, איך אנו לוקחים את דבריהם בהלכה כתורה מסיני?
הדבר בולט בעיקר בדברים שהרמב"ם העתיק מהתלמוד אבל עם טעם משלו, כמו אוכלים ומשקים שתחת המיטה. ניכר כי הרמב"ם נגרר על כרחו לקבוע הלכה זו אף שלא האמין בטעם שנאמר בה בגמרא. האם כך יש לנהוג?



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 12:08 לינק ישיר 

קליקלס.
קליקלק.
קליק-קליק.
אתה מצחיק.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 12:49 לינק ישיר 

דורש אמת

פוסקי הלכה הם לא מרכיבי סוגיות זה על זה, אלא כשמם, פוסקי הלכה, ואת התוספת הם כותבים כתוספת והמלצה, אבל כאן בשו"ע ובנו"כ אין הלכה והמלצה, אלא מערבולת.

הרמב"ם פסק את ההלכה, ואת ההמלצות הוא לא כתב בכלל כי הם כבר לא אקטואליות, ובמערבא (א"י) גם בתקופת התלמוד לא האמינו באמונות הבל, אבל השו"ע לא פסק הלכה, הוא פסק המלצות, שנבעו מאמונות טפלות שהיו בבבל.

דורש אמת

אם אתה מבחין בין הלכה להמלצה תשלח תגובה, ואם הם בעיניך אותו דבר אל תטרח לשלוח תגובה, אני יודע שאצלך זה בכלל לא משנה.

  

_________________




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 12:52 לינק ישיר 

nocheiner
שאלה גדולה שאלת.
לסכום הנושא יש מאמר של מרק שפירא (הציטוט מהספריה הלאומית)

המאמר יצא בגירסה מורחבת בספר של מרק שפירא שנקרא כמדומני Maimonidean Studies

http://aleph3.libnet.ac.il/F/5D2PM48QPK5BRTXDBJRSTXB16BXTS3KT95G6M52MUGN52M5KEY-12417?func=full-set-set&set_number=006638&set_entry=000010&format=999

שיבושים בהעתקת הלינקים



תוקן על ידי עצכח ב- 20/08/2008 13:54:20




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 13:15 לינק ישיר 

דרום
ברור שאני מבחין בין המלצה להלכה.
אני לא מבחין בין סכנה לאיסור להיפך יש כלל שאומר חמירא סכנתא מאיסורא , ואם נזהרים מאיסור ק"ו שיש להיזהר מסכנה .
כל נושא שלהגדרתך נקרא המלצה מחמת הסיכון , נכנס לקטוגרית חמירא סכנתא מאיסורא וממילא נכנס לכלל ההלכה הפסוקה.
ולכן אולי הויכוח הוא האם רוח רעה זה סכנה או לא? כי אם זה סכנה הרי לפי הכלל שחמירא סכנתא מאיסורא , יש לפסוק להלכה ליטול ג"פ לסירוגין.

שנבעו מאמונות טפלות שהיו בבבל.

לדעתך הם אמונות טפילות אבל לא לדעת פוסקים אחרים.


תוקן על ידי דורש_אמת ב- 20/08/2008 13:15:31



תוקן על ידי דורש_אמת ב- 20/08/2008 13:18:07




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 13:35 לינק ישיר 

לשמניךטובים ולשאר המוחים, ייש"כ וזה עתה תוקנו ביטויים בלתי מתאימים שאין להניחם גם לולא "גזירה שמא". גם לעצם הערעור על "מנהג שנשתרש" אם כי הוא חלק מבחינת דברי העבר אם נשתרשו כהוגן או לא, יש לעשותו בצורה מכובדת ומכבדת.

בבקשה מהכותב להתחשב בכך וגם בכבודה של אכסניא ובטובת הבור ששותים ממנו. כן נא לתרגם מינימלית ביטויים יידישיים בסוגריים.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 13:49 לינק ישיר 

 בהמשך אתייחס לתגובות השונות דלעיל (אני נוסע לים עכשיו). אך ברצוני לציין כי מטרתי באשכול זה, מלבד הבירור הרעיוני, הינה גם סוציולוגית. אני מצפה, למשל, מהאדון "מיימוני", כי יעלה ויבאר - האם הוא מחזיק בפולחן הג"פ לסירוגין?! אם לא, האין ליבו נוקפו על שהוא "מטמא" לחבריו הבני-ברקים את מאכליהם?! אם כן, במה בדיוק הוא מיימוני?! האם הוא מחנך ילדיו בפולחן זה?! אם לא, כיצד הוא מתייחס אליהם בחוזרם מ'חדר' תשב"ר (לאן הוא כבר יכול לשלוח) שם הנחילם רבם, בין משכנתא למשכנתא, את קיצוש"ע המנוקד?! אדגיש המובן מאליו, כי אין כוונתי לקנטר את 'מיימוני' אישית, שהרי בפורום נכבד זה אין דנים באישים אלא בשיטות. כוונתי איפוא לקרוא אל השיטה ה'מיימונית': לא 'מיימוני' אתה, אלא צבוע!!! תורתך תורת שקר!!! אין שום דרך לקיים רמב"מיזם עם זוהמת החרדיות בדורנו!!!

_________________




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-20/8/2008 14:08 לינק ישיר 

קליקלס
אני מקווה שאתה נוסע לחוף נפרד בהכשר מתאים.




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-20/8/2008 14:11 לינק ישיר 

לגופו של נושא;

יש לציין שהתחושה הרעיונית "שלא מדעת" בנושא נט"י שחרית היא שראוי לאדם להתרענן לקראת יום חדש בהיטהרו מדף האתמול ושסמליות רחיצת הידיים שהן נציגי התעסקות האדם בחיי היומיום מיישמת את הרעיון.

כן רחיצה "חזקה" היא רחיצה קבועה וג"פ היא קביעות [הריבוי שמעבר ל"מיעוט רבים" הזוגי]. כן מובן עניין הסירוגין העושה את רחיצת שתי הידיים אחת ולא כרחיצה נפרדת של כל יד ג"פ בנפרד.

רעיון כללי זה מתקבל על דעת כל בן אדם וא"כ זה שבפרטים ראה כל אחד לפי דרכי חשיבתו וביטוייה שלפי הקשריו, אינו עוקר את הרעיון אף לרמבמיסט. [כ"ז מתחבר לאשכול הסמוך שדן בין היתר איך להתייחס לנקיטות מדעיות אותן נקטו חז"ל לפי הקשרם שלא כמדע שבימינו.]




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
   
בית > פורומים > דת ואמונה > עצור כאן חושבים > נטילת ידיים של שחרית לרמב"מיסטים
מנהל לחץ כאן לנעילת האשכול
הוסף לעמוד האישי  דווח למנהל שלח לחבר
1 2 3 ... 8 9 10 לדף הבא סך הכל 10 דפים.